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Gli studi sugli atteggiamenti dei dottori nei riguardi delle scelte di fine vita, suggeriscono che questi non siano determinati dalladesione o meno ad una religione.
Fino a quel momento, nel pensiero medico la morte era un mistero altro dalla vita, essa costituiva il termine della vita.
Questo sorprende in unArte affrancata dalla magia.
Poi chiese a sua sorella Artemide di uccidere Coronide, oppure la uccise lui stesso, (aves 1988, rényi, 1961).
La causalità divina avrebbe potuto essere ridefinita se lautore non avesse voluto rompere del tutto con le credenze della tradizione.La catartica musicale, sia come pratica religiosa che come elaborazione teorica ebbe nella Magna Grecia la sua patria elettiva.Una voglia repressa che emerge dall inconscio non appena il controllo repressivo della coscienza saddormenta.Lo sporco è incompatibile con lordine.Ruolo che proprio di sacerdoti, giudici e medici, è caratterizzato da una responsabilità etica forte.In effetti, se la sessualità è vista come comunicazione, la proibizione va interpretata a nostro parere, come interdetto della comunicazione e compartecipazione totale del medico in una situazione che ribalta decisamente quella del taumaturgo, a favore di un medico che per mantenersi nel ruolo deve.Nella pratica della trance si riscontra, come nel sonno e nella morte, la relazione inversa tra lattività dellanima e del corpo.Orfeo venne sbranato dalle Menadi, ma l io magico non perse i suoi poteri.Il paradosso stava nel fatto che gli errori di un qualsiasi astrologo servivano soltanto a puntellare lo status del sistema, (omas,1985).Quando le Moire si presentarono a reclamare la vita di Admeto, Apollo per lui fece molto.Le Opere di Esiodo arricchiranno lidea di calamità e delle sue affinità con la fame, con le sterilità misteriose e le nascite malefiche: le genti si consumano, le casate si estinguono, le donne non partoriscono più o mettono al mondo figli deformi.Nata e fiorita in territorio magico lonirologia mantica viene trasferita dagli ippocratici in quello delle scienze mediche.



La riflessione linguistica sul cinema si indirizza qui, infatti, non su uno ma su due binari, rispettivamente il comico (ancora) e l'horror.
Nulla di sorprendente se, more cartesiano, Durkheim abbia attribuito i tabù alla religione ed interpretato norme ed interdizioni come massime utilitarie, prima forma di divieti igienici e medici (E.Durkheim 1971).
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E la vita delluomo, oppure come altri dicono, il principio vitale, oppure lanima dellindividuo.Il medico ippocratico si comporta nei confronti del malato come un padre saggio e benevolo nei confronti di un figlio che gli è minore e gli è sottoposto.Un lupo mannaro ci dà un'opera la cui riuscita è data proprio da questa concezione di fondo, la cui apparente semplicità nasconde in realtà più e più livelli di lettura.Separare il puro dallimpuro, lo sporco dal pulito.Il simbolismo dellarco e della freccia oltrepassa la geografia sciamanica e si distende su unarea eccezionalmente ampia.Peccato originale di cui sarebbe responsabile Ippocrate; e ciò senza considerare che l Asclepiade doveva collocarsi nelle classi alte della società greca e che da uomo libero qualera, era il medico dei liberi.Per lautore natura è lordine universale ed è la regolarità delle cause e degli effetti.Per quanto riguarda il corpo non è certo difficile scoprire i segni di tale attitudine; quanto alla mente della vittima, invece la si esaminaLa capra la si prova con lacqua fredda: se resta immobile ed impassibile sotto laspersione, significa che la sua mente non.Il secolo decimonono intravide nelle religioni primitive due caratteristiche che le separavano il blocco dalle grandi religioni.La metafora militare è avvinta a quella etica: è il Male che si combatte nella malattia.




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